OS SETE PECADOS CAPITAIS NA ERA DIGITAL: Avareza

Dado o que eu disse no último texto sobre gula, você pode estar se perguntando o que poderíamos dizer sobre a forma distinta da ganância na era digital. O conteúdo digital, por sua natureza, não pode ser possuído da maneira que os objetos tradicionais da avareza podem; não só é fisicamente insubstancial, mas é ilimitadamente replicável, para grande desânimo da indústria fonográfica. Quaisquer que sejam nossas tentativas de estender a lógica da propriedade ao conteúdo digital por meio de contratos de propriedade intelectual, permanece o fato de que tal conteúdo é essencialmente consumido (sem limite) em vez de possuído, na medida em que a posse pressupõe uma certa escassez. Como tal, o mundo digital pode muito bem ser um local para algo como o vício da gula, enquanto devoramos uma miscelânea de conteúdos e gadgets sempre novos, mas até mesmo nossos dispositivos de hardware – nossos notebooks, tablets, e smartphones – são tão transitórios a ponto de se tornarem mais bens de consumo do que ativos produtivos. (Lembramos que, para Tomás de Aquino, o contraste essencial entre ganância, de um lado, e luxúria e glutoneria, de outro, é que a ganância é um desejo desordenado do “bem útil”, a luxúria e a glutonaria pelo “bem prazeroso”).
Todo o nosso modo de vida moderno pode, na verdade, parecer que deixou a ganância completamente para trás, ao passo que gastamos em vez de poupar, jogamos fora em vez de acumulá-lo e nos entretemos no momento, em vez de investir no futuro. Não apenas isso, mas um dos principais males da ganância na tradição moral clássica parece não mais se aplicar. Aquino diz da ganância “que é um pecado diretamente contra o próximo, uma vez que um homem não superabunda nas riquezas externas, sem que outro homem sofra com alguma falta, enquanto que bens temporais não podem ser possuídos por muitos ao mesmo tempo” ( ST IIaIIae Q. 88 1 ad 2), e estamos inclinados a rir de sua ignorância. Sabemos agora que os investimentos produtivos podem criar riqueza, para que um homem possa abundar sem privar o outro. E mesmo que isso não seja tão verdadeiro quanto gostaríamos de pensar no mundo dos bens externos, certamente é o caso no mundo digital. Manchetes recentes nas notícias sobre “neutralidade da rede” enfatizam essa convicção: a Internet é um grande bem comum global, no qual todos podem ter acesso igual, e nenhum deve poder comprar direitos especiais de passagem.
Mas, se deixarmos as coisas aqui, temos mergulhado muito superficialmente na essência da ganância. O segundo e maior mal da ganância, diz Aquino, consiste “na afeição interna que um homem tem por riquezas quando, por exemplo, um homem as ama, deseja, ou deleita-se imensamente. Por este caminho, pela cobiça, um homem pecados contra si mesmo, porque causa desordem em suas afeições, embora não em seu corpo, como os pecados da carne, como conseqüência, porém, é um pecado contra Deus, assim como todos os pecados capitais, na medida em que o homem despreza coisas eternas por causa das coisas temporais “( ST IIaIIae Q. 88 a. 1 ad 2).
De fato, é somente quando consideramos a natureza dessa afeição desordenada que podemos entender as condenações extraordinárias que a Escritura reserva para Mamom – “o amor ao dinheiro é a raiz de todo mal”. Há poucos lugares melhores a percorrer para tal percepção do que a Parábola do Rico Insensato (Lucas 12: 16-21): “O solo de um homem rico produziu abundantemente: E ele pensou consigo mesmo, dizendo: O que farei? porque não tenho onde dar os meus frutos, e ele disse: Isto eu farei: derrubarei os meus celeiros e edificarei mais, e ali darei todos os meus frutos e os meus bens. alma, Alma, tu tens muitos bens guardados por muitos anos; tome sua facilidade, coma, beba e seja feliz.”
O mais impressionante desse pequeno solilóquio é seu solipsismo: “dentro de si”, “eu”, “eu”, “meu”, “eu”, “eu”, “meu”, “eu”, “meu”, “meu” ,” “Eu meu.” Aqui está um homem que está completamente envolvido em si mesmo, tanto que faz pequenos discursos para si mesmo, falando com sua alma como um velho amigo. Isso nos dá a primeira chave para o coração da avareza.
A outra chave é encontrada em Tiago 4: 13-14 : “Vá até agora, vós que dizeis: Hoje ou amanhã iremos a tal cidade, e aí permaneceremos por um ano, e compraremos e venderemos, e obteremos ganho: Ao passo que não sabeis o que acontecerá no dia seguinte, pois qual é a tua vida? É até um vapor, que aparece por um pouco de tempo e depois desaparece.”
As riquezas são valorizadas principalmente como uma fonte de falsa segurança, uma forma de nos ajudar a sentir o controle de nossas vidas – de maneira absurda, já que são ainda mais transitórias do que a própria vida. É difícil não escrever uma cópia de publicidade sem cair na armadilha testada e comprovada de manipular os medos de seus clientes. “Se você está preocupado com o que o futuro pode trazer, salve e invista conosco para que você possa dormir tranquilo.” Muitos dos chamados Influenciadores Digitais, tem vivido disso. Basta olhar com atenção ao conteúdo de empresas como a Empiricus (Betina que o diga), assim como tantos outros que fornecem condições de ganhar muito dinheiro mesmo não tendo produto de venda nenhum.
Solipsismo e segurança: estes são o coração da cobiça, e nos mostram que a ganância, de fato, é mais intimamente ligada ao Orgulho (e por isso que o Orgulho também é freqüentemente descrito como a raiz de todo pecado) do que à Inveja, ao contrário do que muitos imaginam. A inveja, de fato, quaisquer que sejam seus problemas, pelo menos tem a virtude de ser um pecado social. Quando invejamos, olhamos para outra pessoa e desejamos que fôssemos como eles. Quando sentimos a ganância, nos refugiamos em nós mesmos e procuramos ser auto-suficientes. Quando fazemos isso, negamos o que fundamentalmente fomos criados para ser. A primeira coisa que as Escrituras dizem sobre a humanidade é que fomos formados a partir do pó da terra e tornados vivos pelo sopro de Deus: somos totalmente dependentes, seguros apenas quando descansamos em Deus. A segunda coisa que as Escrituras dizem sobre nós é que “não é bom que o homem esteja só”. Nós fomos criados para compartilhar; Nada é mais natural para nós. Considere a reação instintiva da criança quando ela descobre ou aprende uma coisa nova – “Venha e veja”. Considere sua reação instintiva quando você ouve uma nova música ou vê um ótimo filme: você conta a todos sobre isso e tenta levá-los a experimentá-lo também. Nós nunca somos mais humanos do que quando estamos compartilhando, e em nada é a Queda mais clara do que na barreira que ela introduz a tal compartilhamento (a primeira coisa que Adão e Eva fizeram foi esconder seus corpos uns dos outros). A ganância, então, é a queda do homem no solipsismo, a evidência de que nos tornamos in curvatus in se (“voltado para nós mesmos”), na frase memorável de Agostinho.
Novamente, porém, tudo isso pode parecer apenas uma evidência adicional de que nossa era digital, quaisquer que sejam seus males, transcendeu o vício da avareza. Pois o que é a internet, se não um lugar para compartilhar, um lugar para ser social? Em cada página da web, ao que parece, encontramos o pequeno botão “Compartilhe isto”, com uma dúzia de locais diferentes para convidar nossos amigos a experimentar ou aprender com o que acabamos de ver. Se o sinal da pecaminosidade de Adão e Eva foi que eles cobriram sua nudez, escondendo-se um do outro, então nossa mídia social parece ter invertido a Queda, à medida que nos tornamos totalmente transparentes um ao outro em nossos perfis online.
Mas nós realmente somos? Certamente, alguns adolescentes e usuários mais imaturos ou carentes de atenção das mídias sociais podem tentar se tornar transparentes para o mundo, compartilhando cada pensamento ou experiência sem um filtro. Mesmo isso, porém, dificilmente é verdadeiro compartilhamento, que é motivado pelo prazer em e com o outro; antes, é simplesmente o grito solitário da alma in curvatus in se, esperando que o resto do mundo se volte para ela também. Para a maioria de nós, porém, o aparente imediatismo e transparência das mídias sociais é uma ilusão; pelo contrário, permanecemos escondidos, mesmo em nossa autor-revelação, de maneira muito mais eficaz do que as folhas de figueira de Adão e Eva ou as normas de etiqueta social podem fazer. Parecemos compartilhar, enquanto mantemos uma metade de nós mesmos nas costas, como Ananias e Safira, compartilhamos para manter uma certa aparência e senso de controle, como o benevolente benfeitor que dá ostensivamente enquanto ainda se apega firmemente ao seu principal tesouro de capital.
Quando encontro um ser humano de verdade em conversas ou amizades, por mais destacado ou reservado que seja, acabo tendo que abrir mão de algum controle sobre mim mesmo, compartilhando mais do que posso querer. Não posso garantir que meu corpo seja sempre visto de seu ângulo mais lisonjeiro e, a menos que eu seja um mestre do autocontrole, não posso deixar que minhas expressões faciais, linguagem corporal e tom de voz deixem insinuar que eu prefiro me esconder. Se, durante a conversa, alguém me faz uma pergunta ou se depara com um insulto pelo qual estou mal preparado, posso responder desajeitadamente e me complicar. No Facebook, Instagram, meu blog, no entanto, permaneço no controle total da minha auto-apresentação. Eu posso compartilhar apenas as fotos mais lisonjeiras, as atualizações de status mais interessantes, as opiniões mais bem ponderadas.
Charles Taylor descreveu o movimento da pré-modernidade para a modernidade como o movimento do “eu poroso” para o “eu coberto”. Neste, como em tantas outras coisas, a tecnologia digital é a apoteose da modernidade; de fato, com as mídias sociais, nos movemos para além do eu coberto para o eu fechado.
Obviamente, teremos muito mais a dizer sobre esse fenômeno quando começarmos a falar sobre o Orgulho na era digital, mas vale a pena parar para reconhecer que, apesar de toda a imaterialidade do espaço digital assim estabelecida, estamos lidando aqui com o coração espiritual da ganância. A ganância, a negação da partilha e da interdependência para a qual Deus nos criou, consiste no desejo de vigiar e expandir continuamente um reino de propriedade privada cujo uso permanece totalmente sujeito ao seu controle. Para muitos de nós, as infinitas oportunidades que nos são oferecidas pela tecnologia digital para identificar, formar e controlar um espaço virtual próprio constituem uma poderosa tentação para satisfazer esse vício, mesmo quando temos poucos bens materiais para exercê-lo. A tentação não é irresistível, com certeza; Muitos reconhecem a perda de autenticidade que isso acarreta e conscientemente procuram tornar seus mundos e poros digitais ainda mais porosos. Mas requer esforço consciente, uma determinação de ser hospitaleiro para o estranho (o comentarista desajeitado ou desagradável que continua entrando na conversa) e para deixar de lado a necessidade de ser visto sempre sob a luz mais lisonjeira. E isso só é possível, devo acrescentar, quando aprendermos a parar de buscar segurança em nosso capital material ou social e aprender a descansar com segurança somente em Deus.

 

Celso Amaral

OS SETE PECADOS CAPITAIS NA ERA DIGITAL: Luxúria

Quando o tema “A luxúria na era digital” aparece, nossas mentes provavelmente se voltarão imediatamente para a epidemia sufocante de pornografia na internet que está varrendo nosso país – de fato, o mundo. Embora ainda seja raramente discutido abertamente, a maioria de nós provavelmente está vagamente consciente das estatísticas, que são aterrorizantes. Mais de dois terços dos homens agora, relatam assistir pornografia pelo menos uma vez por semana, e muitos relatam comportamentos viciantes completos, assistindo pornografia diariamente, por horas a fio, e procurando conteúdos cada vez mais perversos e degradantes. As histórias perturbadoras de jovens Continuar lendo “OS SETE PECADOS CAPITAIS NA ERA DIGITAL: Luxúria”